【我在°故我思】無敵鐵金剛。科學小飛俠。
今天，執政黨地方選舉慘敗，蔡英文、賴清德、陳菊辭職，咎由自取。民進黨長期利用反核、台獨、228議題騙取選票，這次選舉不思進取、變本加厲，加碼鄭南榕事件，控訴對手假新聞、假消息，抹黑、抹黃、抹紅對手，殊不知人民早已看破手腳，唾棄腐敗政權。蔡政府執政兩年，倒行逆施，人民投下不信任票。
口沫橫飛的政論節目主持人、政客、黨工和媒體人，巴結、奉承執政黨，盡說些鬼話、幹話、雞歪話。其實，這些人就是惡魔黨。
無敵鐵金剛雙面人，科學小飛俠打擊惡魔黨，如今正義角色由人民扮演，打擊腐敗的民進黨、惡魔黨。
20181123，高雄夢時代前廣場，20萬人大合唱
神力女超人 許淑華
科學小飛俠
無敵鐵金剛
今天，我完成年度血小板分離術24捐。
累計至今全血73次，分離術232次，合計305次。
為善欲人知，呼籲大家踴躍捐血。
讀完《老派約會之必要》李維菁 著。
作者李維菁，2018年11月13日病逝於台大醫院，享年49歲。本書分成三篇，每篇收集的都是短文。
首篇，小小說。有些文我看不懂，有些文看不太懂，有些文看得懂，但是不知道是什麼意思。
作者寫她自己和周遭環境的現實與虛幻，她幻想、異想、想像，她渴望愛和被愛。現實的生活中，我很好奇，她到底有沒有踏出去？踏進現實生活中，還是滯留在她的想像空間？
她寫說「每次過馬路，我們要幻想眼前的斑馬線，白色橫紋成為彩色的。紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，一條條鋪開。踩過他們，我們就跨過了一條彩虹。過完它，我們到達彩虹彼端。」
次篇，小小詩。「帶我出門，用老派的方式約我，在我拒絕你兩次之後，第三次我會點頭。 」這是同書名一首小小詩的開頭句。
現代的生活週遭，充斥著LINE、FB這類的網路語言和訊息。偶像劇、談話節目、綜藝節目，帶領風向和風潮，約會男女相處，充滿罐頭語言和慣性意境。回首幾十年前的老派約會，打電話，寫情書，感性而有溫度，不矯情、不做作，一切盡在無言中。
終篇，小小人。跟小小說一樣。我覺得都是寫她自己，寫的很好，我想學。
她對世上的事充滿期待，又充滿抗拒。期待和抗拒之間的衝突，為她帶來煩惱、憂悶、不解。不知道這些是不是她生病後的作品？她的人生不應該那麼樣的灰暗，看了令我難過。
【我在°故我思】夜襲。
最近，夜襲這首歌很紅，可能登上 Google trends 熱搜排行，或是 YouTube 點閱排行。
高二時，學校軍歌歌唱比賽，我們班得到冠軍，其中一首就是唱夜襲。直到現在，我還很會唱這首夜襲，歌詞從頭到尾都還記得。印象中的歌詞是鑽向共匪的心臟，而不是敵人的心臟。
我服役時，在成功嶺入伍，分科在憲兵學校。憲校隊上的區隊長不准我們預官班唱成功嶺之歌，但是，我們還是照唱不誤，同隊的陸官正期班也仿效我們，唱他們的陸軍官校校歌。
現在，有人說不可以在美濃唱夜襲，以前，憲兵學校的區隊長不准我們唱成功嶺之歌，我認為這些人不是被害妄想症，就是自卑感作祟，都需要去被醫生看。
1983年，在成功嶺受訓，休假時和預官班同學去中興新村蹓躂。
1977年，高二，我們班榮獲軍歌歌唱比賽冠軍，賽後合影留念。
成功嶺之歌
【我在°故我思】金庸去世。
查良鏞（1924年3月10日－2018年10月30日），筆名金庸，浙江海寧人，1948年移居香港。今天下午於香港養和醫院與世長辭，享壽 94 歲。
飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。
【我在°故我思】今天父親節。
緬懷我的父親（1932～1990）。
讀完《被遺誤的台灣：荷鄭臺江決戰始末記》
C. E. S.（荷蘭末代長官揆一）荷文原著
Rev. William Campbell（甘為霖牧師）英譯
林野文 漢譯，許雪姬 導讀。
17世紀，荷蘭佔領台灣，由荷屬東印度公司在巴達維亞（現在的雅加達）的長官和評議會，派任駐台長官和駐台評議會負責治理台灣。這本書由駐台最後一任長官揆一（Frederick Coyett）所著，說明在他任內，中國敵人國姓爺（揆一對鄭成功的稱呼）襲擊台灣前後，他應對國姓爺的謀略、處置和種種作為。
中國清朝初年，國姓爺與滿清人戰鬥，潰敗之後計劃撤退到台灣來，揆一獲報，立即向巴達維亞上級長官陳報，要求提供軍費，要加強軍備、修築堡壘和防禦措施，並以國姓爺軍力強盛，荷蘭在台駐軍兵力不足為由，請求巴達維亞派兵協防。
此時，揆一的政敵，卻在巴達維亞長官和評議會面前，批評揆一施政措施的種種錯誤、道盡揆一的不是，並將國姓爺攻台一事斥之為無稽之談。於是，巴達維亞方面對揆一的陳報置之不理，並對他的說詞產生極度的不信任感。
日後，巴達維亞兩次派兵支援台灣防務。第一次軍援，支援軍隊沒有遇上敵軍來襲，將領不耐久候，就帶著軍官和大部份的船隊離開台灣，留下士兵和少數戰艦。第二次軍援，將領懼怕和敵軍交戰，在開戰前夕趁機開溜。於是，揆一在後援無著的窘境下，靠著有限軍力、意志力和信仰，與敵軍周旋。
荷蘭人信仰基督教，揆一認為鄭成功是崇拜偶像、祀奉魔鬼的異教徒。決戰前夕，荷軍有人認為，這場戰爭依靠的是上帝，而不是被圍困的軍隊，上帝會協助他們以寡擊眾，這是一場基督徒和異教徒的戰爭。
雙方僵持9個月後，1662年，揆一不敵國姓爺，豎白旗向國姓爺投降，將東印度公司在台灣的政權和財產，拱手讓給了敵人，結束荷蘭在台38年的統治。事後追究責任，巴達維亞的司法評議會，判處揆一死刑，沒收揆一所有的財產，褫奪一切榮耀和名譽。後來，死刑遲遲沒有執行，就將他放逐到爪哇以東2000公里的一個小島，直到1675年，揆一才回到荷蘭。
這段1661-2年荷鄭戰爭，在中國或台灣的歷史書上，通常都以「民族英雄鄭成功收復荷蘭佔領的台灣」簡短帶過。荷蘭人的史觀卻是「中國敵人鄭成功佔領荷蘭的台灣殖民地，掠奪東印度公司的政權和財產」。揆一鉅細靡遺地紀錄這場戰爭發生的始末，及其歷史背景，其實揆一寫這本書的真正目的，是對於巴達維亞當局指控他的罪行提出有力的辯解。
這本書的荷文原版。
荷鄭戰爭圖。
荷軍投降，鄭成功受降圖。
讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（6/6）
明清漢人文化
400餘年前，來自閩粵的漢人以台南沿海為根據地，並深入台灣各地。明末清初之際，漢人已有相當的定居人口和活絡的貿易通路，透過商品貿易、文化和血緣的接觸融合，對西拉雅族產生巨大影響，漢人文化成為平原地區的優勢文化。
漢人文化層屬於最上層的文化堆積，受到現代擾動的程度也最大，許多漢人遺址已遭破壞或壓疊在晚近聚落建築之下，許多遺物和傳世品，因人為收集而脫離原始脈絡，而流散各地，因此，考古出土相關遺跡與遺物，更能清晰反映近代漢人文化發展歷程。
漢人遺址距今約300年前，遺址有道爺、柑港、道爺男、南科國小、旗竿地東、木柵、石頭埔、中寮、中寮北、堤塘、埤仔頭、船頭地、王甲。常出土有糖漏等紅褐色厚胎硬陶，反映當時已有甘蔗栽培和蔗糖生產。陶瓷器呈現和前期不同的風貌，主要有安平壺、青花瓷、紅褐色厚胎硬陶。墓葬則用三合土製作槨室，內置棺木，周圍填塞白灰、碎貝。道爺遺址發現一大型磚砌墓塋，道爺南遺址發現熬糖所建之臨時糖廍連灶遺跡。
製陶
17世紀前半，漢人引進製陶技術，荷蘭人招募漢人在台燒磚。明鄭時期，陳永華則教匠取土燒瓦。台南歸仁窯的考古發掘，出土各類磚、瓦、日常生活用器，也發現製糖用的糖漏、漏罐、稾座（圈座器）等陶器。
製糖
台灣糖業始於17世紀荷蘭時代，漢人推廣蔗糖生產，並從中國引進耕種和製糖技術。道爺南遺址發現四連灶遺構、糖漏、糖罐、打火石，是台灣考古首次發現，在其他遺址發現石車（蔗車）、硤蔗座盤木構件、糖漏、糖罐。
運輸
主要交通運輸工具是牛車和舟船，南科在當時屬於內陸，中寮遺址出土木質牛車車輪，早期平埔族受荷蘭人、漢人影響，也用牛車代步。
瓷器
道爺、道爺南、柑港、中寮遺址出土不少中國南方的陶瓷，多為日常生活用具，包含青花瓷、白瓷、彩瓷、青瓷、醬釉器，器形以碗、杯、盤最多，多產於閩南德化、漳州一代和江西景德鎮窯。道爺南出土的生活用青花瓷器，同一形制和紋樣的碗盤，有成套及大量出土的現象，可能是經常使用而購入或帶入。西拉雅文化的社內遺址，出土瓷器多樣，但是數量少，反應不同族群在獲得商品管道上的差異，西拉雅人取得的管道較為隨機，只能就掮客帶來的物品進行交換，習慣使用瓷器的漢人，因熟悉取得管道，可以獲得需要的數量。
聚落格局
漢人的建築多因原址改建而未留存，現今人口密集之村里與舊聚落位置相同。漢人聚落有磚瓦造、土磚造、竹木混灰泥造，型態上承襲中原地區與沿海閩南式建築為主。
柑港遺址發現漢人水井，結構分為三層，上層以方形大紅磚堆疊而成，中層縫隙以瓦片、糖漏碎片、硬陶碎片、帶釉硬陶碎片、泥土填充而成，下層為砂岩礫石和泥土填縫。
墓葬
墓葬結構有兩種，其一，規格較高，由紅磚結構構成大型墓葬，墓塋、墓埕等結構完整，在道爺、旗竿地東遺址皆有發現。另一種，以三合土填充墓穴（外槨），包覆棺木的小型墓葬，這類墓葬普通出現在台南一帶，應是自大陸引進的埋葬習俗。南科國小遺址發現已遭破壞之漢人墓葬與墓碑，墓碑為產於福建沿海一代的花崗岩。
墓穴的最外層以三合土作為外槨，其內包覆木棺，棺內出土棺釘，木棺四角下墊以紅磚，磚上各放銅錢一枚，部分墓主尚見陪葬數十枚銅錢。主要為仰身直肢葬，上肢依個體差異而擺設位置不同，下肢都是直肢。三合土的原料是白灰（蚵灰、石灰、碳酸鈣）、黏土、糖漿、糯米漿、貝殼粉、海菜，按一定的比例混合製成。
境外交流
17世紀大航海時代，國際貿易與文化交流頻繁。南科考古遺址出土地之外來陶瓷，以中國製品為大宗，也有非中國製陶瓷，以及一些反映外來文化與習俗的陶瓷器，顯示當時的台灣已納入國際貿易網絡，島內居民受外來多元影響。當時漢人移民、貿易走販已遍佈整個台南平原地帶，貿易對象廣及東南亞、日本、歐洲，也帶來了許多各地的物品。在社內遺址出土屬於日本肥前窯的青花瓷和越南的陶瓷器，前者年代約為17世紀中後半，應是明鄭時期鄭氏所屬商人貿易所得，在轉口銷售之餘流入島內原住民手中。越南北部 Hop Le 窯釉下褐彩瓷，年代約17世紀後半，此類越南瓷流入台灣，可能與鄭氏海外貿易有關。
讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（5/6）
西拉雅文化
台南平原是原住民西拉雅（Siraya）族最主要的活動地區，南科園區位在該族目加溜灣社和新港社附近。園區西南側大道公遺址發現高密度西拉雅文化遺留，其他遺址僅零星灰坑分布，地點與新港社相近。器具延續使用蔦松期的紅褐色素面夾砂陶，也交易取得各式硬陶和瓷器。鐵器數量增多。利用雕刻穿孔的鹿角、玻璃珠、玻璃環作為飾品。
在新市區社內遺址，早期的西拉雅文化延續了蔦松文化特色，例如：帶鈕、帶圈足軟質素面紅褐色陶容器，以雕刻穿孔的鹿角、玻璃珠、玻璃環作為飾品，也發現瑪瑙珠。可見蔦松文化和西拉雅文化，兩者文化行為模式的延續發展與變遷。
西拉雅文化距今500～300年前，主要有社內遺址、五間厝遺址、大道公遺址和柑港遺址，這些遺址都發現灰坑。
石器
有刃石器全都被金屬製刀具取代，僅發現少量砥石和石錘，用於打磨金屬刀具。出現灰黑色燧石小石片，其邊緣可見剝裂痕和消耗痕。燧石少見於台灣新石器時代和鐵器時代遺址，在近代漢人遺址常見，石材來源上不明確。
陶器
以紅褐色軟陶罐形器為主，陶容器有四個穿孔陶鈕，與前期相同，但形態已有改變，陶鈕較為圓厚，尺寸較大，部位和個數相同。矮圈足穿孔的特徵依然保存，陶容器頸肩一帶施以連續紋飾，是為特徵。紋飾圖樣是以血蚶殼之邊緣和殼外部腹體印壓而成。兩件柱狀陶棒甚為少見，可能作為支腳之用。
金屬器
社內遺址出土地金屬器包括：刀器類、鐵鎖類、鐵環類、鐵鉤、鐵鏟、鐵柄、銅環、銅錢、銅片、鋤頭、掏耳棒、銅條、鐵錐。金屬鎖器是當時漢人來台時與西拉雅人交易的物品。
骨角器
社內遺址發現144件利用動物骨骼加工之骨器遺留，有生產工具和裝飾品，包括：骨尖器、魚卡子，和僅見砍切削磨遺痕之獸骨。骨尖器以哺乳動物骨骼和鹿角製成，也有以魚刺修磨而成。
動物與植物遺留
社內遺址發現的動物骨骼數量，依次是哺乳動物、海洋生物、兩棲爬蟲類、飛禽類。哺乳動物有牛、鹿、豬、羌、狗、鼠、果子狸、兔、貓、雲豹及蝙蝠。鹿骨遺留最豐富，豬骨其次，羌骨再次之。海洋生物有魚類和甲殼類，魚類有13個類別，鯔魚最多，鯛魚次之，甲殼類包括蟹類和貝類。豐富的生態遺留，反映出西拉雅文化在陸海空域，和河海口潮間帶等環境中，多元動物資源的運用。
其他史前時期未見的牛隻，發現大量肢骨集中現象，牛隻來源可能與漢人、荷蘭人引進的耕作、拉車用牛有關。出土大量植物種子，反映多樣性植物利用，也顯示延續了蔦松文化對在地植物的認識與利用。稻作農耕是主要的生業活動之一，文獻記載，當時的台灣漢人已有進步的水田稻作耕種技術，但是無法斷定社內遺址出土的稻米，是否是華南引進的新品種稻米。另外，未發現小米。
生業方式
台灣在大坌坑文化時期就有狗的馴養，在社內遺址，狗遺骸出現於灰坑邊緣，而且狀態完整，未遭食用肢解，狗骨架尺寸高大，可能是外來新種。豬隻遺留已經有家豬傾向。
聚落格局
文獻記載，西拉雅族的家屋為土臺式建築，考古迄今尚未發現。社內遺址發掘的遺跡包括：灰坑、柱洞、水井、墓葬、河道、水渠，是一個聚落遺址，聚落格局由這些遺跡構成。灰坑具有群聚性，灰坑的範圍大多在2公尺上下相互壓疊，坑內有大量文物與生態遺留。柱洞可能是干欄式建築的遺留，有柱洞內發現木炭。水井集中出現於東側，廢棄的水井當作垃圾灰坑使用。從其他遺址所發現的少數灰坑，可見當時之家戶或呈散戶型態分布。依文獻記載，西拉雅族聚落並非集居，類似於園藝型聚落，與本區考古發現的型態類似。
工藝技術
鐵器的使用，繼承自蔦松文化，迄今尚未發現蔦松文化煉製金屬器的證據。 社內遺址出土少量煉鐵熔渣和鑄模，顯示在金屬器的取得，除了貿易交換而來，也可能從漢人習得煉冶鍛鑄技術，自行製造。
飾品與娛樂用品
出土的裝飾品、娛樂器具種類繁多，材質多樣化，有許多外來的器物和材質，有些器具的材質也前所未見。
動物骨角牙可作為骨鏃、魚卡子、尖器，也可以做成裝飾品、娛樂和儀式性器物。社內遺址出土的骨角牙飾品類，包括：牙器、穿孔獸骨、有刻紋的獸骨、骨珠。牙器有豬牙、人牙製品，穿孔獸骨以鹿角和豬右下顎骨穿孔，有三件片狀骨面上有刻劃紋飾或穿孔。出土骨器有鹿角製作的四枚骰子，和現代骰子完全相同。骨珠以軟骨魚類脊椎骨製成。西拉雅傳承了蔦松文化骨角牙器製作的技術與傳統，而骨器種類則溶入漢人文化要素。
玻璃製品包括玻璃珠和玻璃環，前者數量種類眾多，可能是衣服的裝飾配件，以藍、黃、紅三色為主。較大的玻璃珠可穿繩成串，作為頸部掛飾，不僅出土於陪葬品，也是日常生活經常佩戴的飾品。玻璃環則作為腕飾或耳玦。
瑪瑙珠的大小和形狀差異極大，都有一個貫通的穿孔，用以編織成串，大致呈紅、橙紅、橙色，少數呈紅橙白三層顏色，有球形、菱形、六角柱型、橢圓形四種。各類型瑪瑙珠在台灣其他地區同一時期的遺址中亦多有出土。利用芋螺之圓盤狀殼頂作為裝飾品，也經常見於晚近台灣原住民的裝飾品。
金屬製飾品種類相當多，以環狀、長條尖狀為主，可能作為手環、臂環，長條尖狀器多為殘件，功能不詳。小銅鈴可能是衣襟上的銅釦，或衣飾、髮飾的配件。發現煙斗殘件，吸食菸葉的習慣可能來自其他地區或漢人。
墓葬
墓葬僅發現一具。文獻記載，逝者的遺體放在屋內，火烤乾燥處理，不放置棺木，經過相當長時間之後，才埋在屋內的地下。這時候遺骸多已腐壞，因此考古發掘的墓葬較少或不完整，或遭到擾亂。
境外交流
外來陶瓷比本地陶器更為美觀，且堅固耐用。以中國南方的青花瓷、彩瓷、白瓷、高溫硬陶、低溫釉陶、安平壺為主，種類很多，也有中國以外的產區製品。外來陶瓷可分為餐飲用具、陳設用具、儲藏裝盛食器。碗、盤、杯等中國式餐飲用具的出現，原住民的生活習慣可能受到影響而產生變化。這類瓷器以青花瓷為主，大多為福建漳州窯所生產，有少數福建德化窯白瓷和江西景德鎮窯的精細瓷器。根據荷蘭人的記載，當時輸入給原住民的陶器包括陶罐、空罐子、壺、空的麥酒瓶、空瓶子。各類中國南方燒製的瓶罐盆等高溫硬陶容器、青白瓷、安平壺，堅固耐用，頗受原住民喜愛，常用來裝盛、儲藏、醃漬食物、飲水、釀酒。安平壺又稱宋硐，器身分兩段製作結合而成，有薄胎和厚胎兩種，產地在閩北一代， 16～18世紀因海上貿易而廣於分布東南亞一帶。晚近，安平壺成為傳世品，也是台南西拉雅族人祀壺習俗的道具，常見於祭祀阿立祖的公廨內，西拉雅族人將外來的陶瓷容器置於公廨中祭祀，以安平壺最具代表。有三處公廨保留至今，在台南市東山區、佳里區、左鎮區，宜蘭礁溪淇武藍遺址也出土大量安平壺。西拉雅人和漢人、荷蘭人都有貿易往來，社內遺址出土白瓷、西洋人偶，完整造型可能是立姿人物或騎獸人物。也發現明清時代的銅錢，但是各個年代、各類銅錢的數量都不多，同一種類也少見重複。對西拉雅人而言，貨幣可以交易使用，也可以熔鑄成金屬器，可以做成服飾的裝飾品，或穿孔作為墜飾。
