促進轉型正義委員會

【我在°故我思】促進轉型正義委員會。

促轉會要撤換新臺幣，要撤掉中正紀念堂的三軍儀隊，要拆除軍中的蔣公銅像。
促轉會說，是去威權象徵而非去蔣化。
聽了以上說明，你覺得何者是威權象徵？
1.新臺幣。
2.三軍儀隊。
3.蔣公銅像。
4.促進轉型正義委員會。

Paganini Variaties op Il Carnevale Di Venezia

當代兩位音樂家，David Garret 和 Vadim Repin，演奏 Paganini 作品改編之後的變奏曲，你覺得誰比較厲害？



https://youtu.be/nW34vdnjBO0

https://youtu.be/l_aVAxRrmhE

電影《偷書賊》
http://www.190mov.com/vod/13/1942play.html?1942-1-1

電影《不可能的任務：全面瓦解》
http://www.167mov.com/vod/8/9147play.html?9147-0-4

《近乎佛教徒》

讀完《近乎佛教徒》宗薩蔣揚欽哲諾布（Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu）著，姚仁喜 譯。

這本書闡述「身為一個佛教徒，對於證悟真理應有的基本認識。」說明佛教基本教義的一本書。譯者的中文和佛法功力深厚，翻譯的非常好，辭句通順，語意清晰。

書說，你如果接受這四項真理（真諦、四法印、四見地），就是佛教徒：
一切和合事物皆無常（諸行無常）。
他一切情緒皆苦（諸漏皆苦）。
一切事物皆無自性（諸法無我）。
涅槃超越概念（涅槃寂靜）。

這四種見地是佛教的主幹，沒有人創造它們，因為它們是單純的事實，佛教徒的證悟，就是指對這四項事實的了悟。它們不屬於倫理道德，也無法被專屬或獨享。基於這樣的概念，佛教中沒有「不信神的異端」或「褻瀆神明者」，因為不存在必須忠誠或崇拜的對象，也沒有可以侮辱或懷疑的對象。

換句話說，不相信或不覺知這四真理的人，佛教徒稱之為無明，而非異端，也不是侮辱神明、侮辱佛教。就像是不相信人類登陸月球、不相信地球是圓的，科學家只會說是無知，而不會說是褻瀆科學、侮辱科學。我們了悟真理、實踐真理，就能化解我執和無明，這種解脫就是所稱的智慧，佛教徒尊崇智慧勝於一切。

表象上，佛教有諸多的儀式、規矩，例如法會、焚香供花、禮儀法器，這些儀式和規矩僅僅是方法，不是目的，也不是結果。這些方法是用來啟發，甚至於做為證悟真理的工具。近來，佛教文化、習俗、儀式容易吸引人，眾人目光焦點在這些方法上，而忘掉最終目的在於證悟真理。所以佛說，最好的崇拜方式，就是單純的憶起，情緒上專心，不要有其他的雜念。

書的前半段講和合、無常、情緒(煩惱）、痛苦，這些是佛陀證悟出來的道理，當作佛學來研習，嚴肅具有啟發性，假如要向普羅大眾宣揚這些道理，我認為很難，不然就得像西藏人或台灣福智般，在課堂上努力用功研讀佛法，才能一窺佛理究竟。於此，佛陀證悟之後也認為，如果要表達這些個道理，或是教導他人，沒有人有能力聽聞了解。

要證悟佛陀闡述的這些道理，似乎遙不可及，戒菸都戒不成了，如何能戒貪嗔痴。但是，經由知識和經驗的證悟，可以解除遲疑，我們應該明白，阻礙證悟的障礙都是和合現象，就是無常的本質，即然無常，當然就可以被清除。

人的本性清淨、無污染，是為佛性。人受到污染，獲致情緒，並深深為此情緒所苦，才顯現出人性。日常生活中，我們經常被某些事物困住，實際上，不是被事物困住，而是因為執著於這些事物才會被困住，是所謂的我執，去除我執才能輕盈保泰，免除煩惱。

涅槃是一種寂靜、喜樂的境界，不是上天堂的概念，如果很多人都上天堂，天堂就不是天堂。如果要解脫輪迴，在此生或來生追求祥和和快樂是沒有用的。輪迴之不存在，就是涅槃。

禱告和拜佛是祈求神給我們信心和力量，能夠藉由信心和力量克服困難，度過難關，而不是求神讓我中大獎、金榜題名，甚至重病痊癒。

如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那麼你就還未成佛。須菩提，於意云何？

宗薩蔣揚欽哲諾布（Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu）

無敵鐵金剛。科學小飛俠。

【我在°故我思】無敵鐵金剛。科學小飛俠。

今天，執政黨地方選舉慘敗，蔡英文、賴清德、陳菊辭職，咎由自取。民進黨長期利用反核、台獨、228議題騙取選票，這次選舉不思進取、變本加厲，加碼鄭南榕事件，控訴對手假新聞、假消息，抹黑、抹黃、抹紅對手，殊不知人民早已看破手腳，唾棄腐敗政權。蔡政府執政兩年，倒行逆施，人民投下不信任票。

口沫橫飛的政論節目主持人、政客、黨工和媒體人，巴結、奉承執政黨，盡說些鬼話、幹話、雞歪話。其實，這些人就是惡魔黨。

無敵鐵金剛雙面人，科學小飛俠打擊惡魔黨，如今正義角色由人民扮演，打擊腐敗的民進黨、惡魔黨。

20181123，高雄夢時代前廣場，20萬人大合唱

神力女超人 許淑華

科學小飛俠

無敵鐵金剛

分離術24捐

今天，我完成年度血小板分離術24捐。
累計至今全血73次，分離術232次，合計305次。
為善欲人知，呼籲大家踴躍捐血。

《老派約會之必要》

讀完《老派約會之必要》李維菁 著。

作者李維菁，2018年11月13日病逝於台大醫院，享年49歲。本書分成三篇，每篇收集的都是短文。

首篇，小小說。有些文我看不懂，有些文看不太懂，有些文看得懂，但是不知道是什麼意思。

作者寫她自己和周遭環境的現實與虛幻，她幻想、異想、想像，她渴望愛和被愛。現實的生活中，我很好奇，她到底有沒有踏出去？踏進現實生活中，還是滯留在她的想像空間？

她寫說「每次過馬路，我們要幻想眼前的斑馬線，白色橫紋成為彩色的。紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，一條條鋪開。踩過他們，我們就跨過了一條彩虹。過完它，我們到達彩虹彼端。」

次篇，小小詩。「帶我出門，用老派的方式約我，在我拒絕你兩次之後，第三次我會點頭。 」這是同書名一首小小詩的開頭句。

現代的生活週遭，充斥著LINE、FB這類的網路語言和訊息。偶像劇、談話節目、綜藝節目，帶領風向和風潮，約會男女相處，充滿罐頭語言和慣性意境。回首幾十年前的老派約會，打電話，寫情書，感性而有溫度，不矯情、不做作，一切盡在無言中。

終篇，小小人。跟小小說一樣。我覺得都是寫她自己，寫的很好，我想學。

她對世上的事充滿期待，又充滿抗拒。期待和抗拒之間的衝突，為她帶來煩惱、憂悶、不解。不知道這些是不是她生病後的作品？她的人生不應該那麼樣的灰暗，看了令我難過。

夜襲

【我在°故我思】夜襲。

最近，夜襲這首歌很紅，可能登上 Google trends 熱搜排行，或是 YouTube 點閱排行。

高二時，學校軍歌歌唱比賽，我們班得到冠軍，其中一首就是唱夜襲。直到現在，我還很會唱這首夜襲，歌詞從頭到尾都還記得。印象中的歌詞是鑽向共匪的心臟，而不是敵人的心臟。

我服役時，在成功嶺入伍，分科在憲兵學校。憲校隊上的區隊長不准我們預官班唱成功嶺之歌，但是，我們還是照唱不誤，同隊的陸官正期班也仿效我們，唱他們的陸軍官校校歌。

現在，有人說不可以在美濃唱夜襲，以前，憲兵學校的區隊長不准我們唱成功嶺之歌，我認為這些人不是被害妄想症，就是自卑感作祟，都需要去被醫生看。

1983年，在成功嶺受訓，休假時和預官班同學去中興新村蹓躂。

1977年，高二，我們班榮獲軍歌歌唱比賽冠軍，賽後合影留念。

成功嶺之歌

網址無私分享

狂暴巨獸（HD高清版）
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一級玩家（HD高清版）
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古墓奇兵：源起之戰（BD高清版）
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鋼鐵墳墓2（HD高清版）
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復仇者聯盟3:無限戰爭（HC清晰版）
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恩德培行動（HD高清版）
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12猛漢（BD高清版）
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211緊急呼救（HD高清版）
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環太平洋2:雷霆再起（美版高清）
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玩命颶風(HD高清）
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侏羅紀世界2(TS中字版）
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金庸去世

【我在°故我思】金庸去世。

查良鏞（1924年3月10日－2018年10月30日），筆名金庸，浙江海寧人，1948年移居香港。今天下午於香港養和醫院與世長辭，享壽 94 歲。

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。

父親節

【我在°故我思】今天父親節。

緬懷我的父親（1932～1990）。

《被遺誤的台灣：荷鄭臺江決戰始末記》

讀完《被遺誤的台灣：荷鄭臺江決戰始末記》
C. E. S.（荷蘭末代長官揆一）荷文原著
Rev. William Campbell（甘為霖牧師）英譯
林野文 漢譯，許雪姬 導讀。

17世紀，荷蘭佔領台灣，由荷屬東印度公司在巴達維亞（現在的雅加達）的長官和評議會，派任駐台長官和駐台評議會負責治理台灣。這本書由駐台最後一任長官揆一（Frederick Coyett）所著，說明在他任內，中國敵人國姓爺（揆一對鄭成功的稱呼）襲擊台灣前後，他應對國姓爺的謀略、處置和種種作為。

中國清朝初年，國姓爺與滿清人戰鬥，潰敗之後計劃撤退到台灣來，揆一獲報，立即向巴達維亞上級長官陳報，要求提供軍費，要加強軍備、修築堡壘和防禦措施，並以國姓爺軍力強盛，荷蘭在台駐軍兵力不足為由，請求巴達維亞派兵協防。

此時，揆一的政敵，卻在巴達維亞長官和評議會面前，批評揆一施政措施的種種錯誤、道盡揆一的不是，並將國姓爺攻台一事斥之為無稽之談。於是，巴達維亞方面對揆一的陳報置之不理，並對他的說詞產生極度的不信任感。

日後，巴達維亞兩次派兵支援台灣防務。第一次軍援，支援軍隊沒有遇上敵軍來襲，將領不耐久候，就帶著軍官和大部份的船隊離開台灣，留下士兵和少數戰艦。第二次軍援，將領懼怕和敵軍交戰，在開戰前夕趁機開溜。於是，揆一在後援無著的窘境下，靠著有限軍力、意志力和信仰，與敵軍周旋。

荷蘭人信仰基督教，揆一認為鄭成功是崇拜偶像、祀奉魔鬼的異教徒。決戰前夕，荷軍有人認為，這場戰爭依靠的是上帝，而不是被圍困的軍隊，上帝會協助他們以寡擊眾，這是一場基督徒和異教徒的戰爭。

雙方僵持9個月後，1662年，揆一不敵國姓爺，豎白旗向國姓爺投降，將東印度公司在台灣的政權和財產，拱手讓給了敵人，結束荷蘭在台38年的統治。事後追究責任，巴達維亞的司法評議會，判處揆一死刑，沒收揆一所有的財產，褫奪一切榮耀和名譽。後來，死刑遲遲沒有執行，就將他放逐到爪哇以東2000公里的一個小島，直到1675年，揆一才回到荷蘭。

這段1661-2年荷鄭戰爭，在中國或台灣的歷史書上，通常都以「民族英雄鄭成功收復荷蘭佔領的台灣」簡短帶過。荷蘭人的史觀卻是「中國敵人鄭成功佔領荷蘭的台灣殖民地，掠奪東印度公司的政權和財產」。揆一鉅細靡遺地紀錄這場戰爭發生的始末，及其歷史背景，其實揆一寫這本書的真正目的，是對於巴達維亞當局指控他的罪行提出有力的辯解。

這本書的荷文原版。

荷鄭戰爭圖。

荷軍投降，鄭成功受降圖。

《南科的古文明》明清漢人文化（6/6）

讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（6/6）

明清漢人文化
400餘年前，來自閩粵的漢人以台南沿海為根據地，並深入台灣各地。明末清初之際，漢人已有相當的定居人口和活絡的貿易通路，透過商品貿易、文化和血緣的接觸融合，對西拉雅族產生巨大影響，漢人文化成為平原地區的優勢文化。
漢人文化層屬於最上層的文化堆積，受到現代擾動的程度也最大，許多漢人遺址已遭破壞或壓疊在晚近聚落建築之下，許多遺物和傳世品，因人為收集而脫離原始脈絡，而流散各地，因此，考古出土相關遺跡與遺物，更能清晰反映近代漢人文化發展歷程。
漢人遺址距今約300年前，遺址有道爺、柑港、道爺男、南科國小、旗竿地東、木柵、石頭埔、中寮、中寮北、堤塘、埤仔頭、船頭地、王甲。常出土有糖漏等紅褐色厚胎硬陶，反映當時已有甘蔗栽培和蔗糖生產。陶瓷器呈現和前期不同的風貌，主要有安平壺、青花瓷、紅褐色厚胎硬陶。墓葬則用三合土製作槨室，內置棺木，周圍填塞白灰、碎貝。道爺遺址發現一大型磚砌墓塋，道爺南遺址發現熬糖所建之臨時糖廍連灶遺跡。

製陶
17世紀前半，漢人引進製陶技術，荷蘭人招募漢人在台燒磚。明鄭時期，陳永華則教匠取土燒瓦。台南歸仁窯的考古發掘，出土各類磚、瓦、日常生活用器，也發現製糖用的糖漏、漏罐、稾座（圈座器）等陶器。

製糖
台灣糖業始於17世紀荷蘭時代，漢人推廣蔗糖生產，並從中國引進耕種和製糖技術。道爺南遺址發現四連灶遺構、糖漏、糖罐、打火石，是台灣考古首次發現，在其他遺址發現石車（蔗車）、硤蔗座盤木構件、糖漏、糖罐。

運輸
主要交通運輸工具是牛車和舟船，南科在當時屬於內陸，中寮遺址出土木質牛車車輪，早期平埔族受荷蘭人、漢人影響，也用牛車代步。

瓷器
道爺、道爺南、柑港、中寮遺址出土不少中國南方的陶瓷，多為日常生活用具，包含青花瓷、白瓷、彩瓷、青瓷、醬釉器，器形以碗、杯、盤最多，多產於閩南德化、漳州一代和江西景德鎮窯。道爺南出土的生活用青花瓷器，同一形制和紋樣的碗盤，有成套及大量出土的現象，可能是經常使用而購入或帶入。西拉雅文化的社內遺址，出土瓷器多樣，但是數量少，反應不同族群在獲得商品管道上的差異，西拉雅人取得的管道較為隨機，只能就掮客帶來的物品進行交換，習慣使用瓷器的漢人，因熟悉取得管道，可以獲得需要的數量。

聚落格局
漢人的建築多因原址改建而未留存，現今人口密集之村里與舊聚落位置相同。漢人聚落有磚瓦造、土磚造、竹木混灰泥造，型態上承襲中原地區與沿海閩南式建築為主。
柑港遺址發現漢人水井，結構分為三層，上層以方形大紅磚堆疊而成，中層縫隙以瓦片、糖漏碎片、硬陶碎片、帶釉硬陶碎片、泥土填充而成，下層為砂岩礫石和泥土填縫。

墓葬
墓葬結構有兩種，其一，規格較高，由紅磚結構構成大型墓葬，墓塋、墓埕等結構完整，在道爺、旗竿地東遺址皆有發現。另一種，以三合土填充墓穴（外槨），包覆棺木的小型墓葬，這類墓葬普通出現在台南一帶，應是自大陸引進的埋葬習俗。南科國小遺址發現已遭破壞之漢人墓葬與墓碑，墓碑為產於福建沿海一代的花崗岩。
墓穴的最外層以三合土作為外槨，其內包覆木棺，棺內出土棺釘，木棺四角下墊以紅磚，磚上各放銅錢一枚，部分墓主尚見陪葬數十枚銅錢。主要為仰身直肢葬，上肢依個體差異而擺設位置不同，下肢都是直肢。三合土的原料是白灰（蚵灰、石灰、碳酸鈣）、黏土、糖漿、糯米漿、貝殼粉、海菜，按一定的比例混合製成。

境外交流
17世紀大航海時代，國際貿易與文化交流頻繁。南科考古遺址出土地之外來陶瓷，以中國製品為大宗，也有非中國製陶瓷，以及一些反映外來文化與習俗的陶瓷器，顯示當時的台灣已納入國際貿易網絡，島內居民受外來多元影響。當時漢人移民、貿易走販已遍佈整個台南平原地帶，貿易對象廣及東南亞、日本、歐洲，也帶來了許多各地的物品。在社內遺址出土屬於日本肥前窯的青花瓷和越南的陶瓷器，前者年代約為17世紀中後半，應是明鄭時期鄭氏所屬商人貿易所得，在轉口銷售之餘流入島內原住民手中。越南北部 Hop Le 窯釉下褐彩瓷，年代約17世紀後半，此類越南瓷流入台灣，可能與鄭氏海外貿易有關。

《南科的古文明》西拉雅文化（5/6）

讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（5/6）

西拉雅文化
台南平原是原住民西拉雅（Siraya）族最主要的活動地區，南科園區位在該族目加溜灣社和新港社附近。園區西南側大道公遺址發現高密度西拉雅文化遺留，其他遺址僅零星灰坑分布，地點與新港社相近。器具延續使用蔦松期的紅褐色素面夾砂陶，也交易取得各式硬陶和瓷器。鐵器數量增多。利用雕刻穿孔的鹿角、玻璃珠、玻璃環作為飾品。
在新市區社內遺址，早期的西拉雅文化延續了蔦松文化特色，例如：帶鈕、帶圈足軟質素面紅褐色陶容器，以雕刻穿孔的鹿角、玻璃珠、玻璃環作為飾品，也發現瑪瑙珠。可見蔦松文化和西拉雅文化，兩者文化行為模式的延續發展與變遷。
西拉雅文化距今500～300年前，主要有社內遺址、五間厝遺址、大道公遺址和柑港遺址，這些遺址都發現灰坑。

石器
有刃石器全都被金屬製刀具取代，僅發現少量砥石和石錘，用於打磨金屬刀具。出現灰黑色燧石小石片，其邊緣可見剝裂痕和消耗痕。燧石少見於台灣新石器時代和鐵器時代遺址，在近代漢人遺址常見，石材來源上不明確。

陶器
以紅褐色軟陶罐形器為主，陶容器有四個穿孔陶鈕，與前期相同，但形態已有改變，陶鈕較為圓厚，尺寸較大，部位和個數相同。矮圈足穿孔的特徵依然保存，陶容器頸肩一帶施以連續紋飾，是為特徵。紋飾圖樣是以血蚶殼之邊緣和殼外部腹體印壓而成。兩件柱狀陶棒甚為少見，可能作為支腳之用。

金屬器
社內遺址出土地金屬器包括：刀器類、鐵鎖類、鐵環類、鐵鉤、鐵鏟、鐵柄、銅環、銅錢、銅片、鋤頭、掏耳棒、銅條、鐵錐。金屬鎖器是當時漢人來台時與西拉雅人交易的物品。

骨角器
社內遺址發現144件利用動物骨骼加工之骨器遺留，有生產工具和裝飾品，包括：骨尖器、魚卡子，和僅見砍切削磨遺痕之獸骨。骨尖器以哺乳動物骨骼和鹿角製成，也有以魚刺修磨而成。

動物與植物遺留
社內遺址發現的動物骨骼數量，依次是哺乳動物、海洋生物、兩棲爬蟲類、飛禽類。哺乳動物有牛、鹿、豬、羌、狗、鼠、果子狸、兔、貓、雲豹及蝙蝠。鹿骨遺留最豐富，豬骨其次，羌骨再次之。海洋生物有魚類和甲殼類，魚類有13個類別，鯔魚最多，鯛魚次之，甲殼類包括蟹類和貝類。豐富的生態遺留，反映出西拉雅文化在陸海空域，和河海口潮間帶等環境中，多元動物資源的運用。
其他史前時期未見的牛隻，發現大量肢骨集中現象，牛隻來源可能與漢人、荷蘭人引進的耕作、拉車用牛有關。出土大量植物種子，反映多樣性植物利用，也顯示延續了蔦松文化對在地植物的認識與利用。稻作農耕是主要的生業活動之一，文獻記載，當時的台灣漢人已有進步的水田稻作耕種技術，但是無法斷定社內遺址出土的稻米，是否是華南引進的新品種稻米。另外，未發現小米。

生業方式
台灣在大坌坑文化時期就有狗的馴養，在社內遺址，狗遺骸出現於灰坑邊緣，而且狀態完整，未遭食用肢解，狗骨架尺寸高大，可能是外來新種。豬隻遺留已經有家豬傾向。

聚落格局
文獻記載，西拉雅族的家屋為土臺式建築，考古迄今尚未發現。社內遺址發掘的遺跡包括：灰坑、柱洞、水井、墓葬、河道、水渠，是一個聚落遺址，聚落格局由這些遺跡構成。灰坑具有群聚性，灰坑的範圍大多在2公尺上下相互壓疊，坑內有大量文物與生態遺留。柱洞可能是干欄式建築的遺留，有柱洞內發現木炭。水井集中出現於東側，廢棄的水井當作垃圾灰坑使用。從其他遺址所發現的少數灰坑，可見當時之家戶或呈散戶型態分布。依文獻記載，西拉雅族聚落並非集居，類似於園藝型聚落，與本區考古發現的型態類似。

工藝技術
鐵器的使用，繼承自蔦松文化，迄今尚未發現蔦松文化煉製金屬器的證據。 社內遺址出土少量煉鐵熔渣和鑄模，顯示在金屬器的取得，除了貿易交換而來，也可能從漢人習得煉冶鍛鑄技術，自行製造。

飾品與娛樂用品
出土的裝飾品、娛樂器具種類繁多，材質多樣化，有許多外來的器物和材質，有些器具的材質也前所未見。
動物骨角牙可作為骨鏃、魚卡子、尖器，也可以做成裝飾品、娛樂和儀式性器物。社內遺址出土的骨角牙飾品類，包括：牙器、穿孔獸骨、有刻紋的獸骨、骨珠。牙器有豬牙、人牙製品，穿孔獸骨以鹿角和豬右下顎骨穿孔，有三件片狀骨面上有刻劃紋飾或穿孔。出土骨器有鹿角製作的四枚骰子，和現代骰子完全相同。骨珠以軟骨魚類脊椎骨製成。西拉雅傳承了蔦松文化骨角牙器製作的技術與傳統，而骨器種類則溶入漢人文化要素。
玻璃製品包括玻璃珠和玻璃環，前者數量種類眾多，可能是衣服的裝飾配件，以藍、黃、紅三色為主。較大的玻璃珠可穿繩成串，作為頸部掛飾，不僅出土於陪葬品，也是日常生活經常佩戴的飾品。玻璃環則作為腕飾或耳玦。
瑪瑙珠的大小和形狀差異極大，都有一個貫通的穿孔，用以編織成串，大致呈紅、橙紅、橙色，少數呈紅橙白三層顏色，有球形、菱形、六角柱型、橢圓形四種。各類型瑪瑙珠在台灣其他地區同一時期的遺址中亦多有出土。利用芋螺之圓盤狀殼頂作為裝飾品，也經常見於晚近台灣原住民的裝飾品。
金屬製飾品種類相當多，以環狀、長條尖狀為主，可能作為手環、臂環，長條尖狀器多為殘件，功能不詳。小銅鈴可能是衣襟上的銅釦，或衣飾、髮飾的配件。發現煙斗殘件，吸食菸葉的習慣可能來自其他地區或漢人。

墓葬
墓葬僅發現一具。文獻記載，逝者的遺體放在屋內，火烤乾燥處理，不放置棺木，經過相當長時間之後，才埋在屋內的地下。這時候遺骸多已腐壞，因此考古發掘的墓葬較少或不完整，或遭到擾亂。

境外交流
外來陶瓷比本地陶器更為美觀，且堅固耐用。以中國南方的青花瓷、彩瓷、白瓷、高溫硬陶、低溫釉陶、安平壺為主，種類很多，也有中國以外的產區製品。外來陶瓷可分為餐飲用具、陳設用具、儲藏裝盛食器。碗、盤、杯等中國式餐飲用具的出現，原住民的生活習慣可能受到影響而產生變化。這類瓷器以青花瓷為主，大多為福建漳州窯所生產，有少數福建德化窯白瓷和江西景德鎮窯的精細瓷器。根據荷蘭人的記載，當時輸入給原住民的陶器包括陶罐、空罐子、壺、空的麥酒瓶、空瓶子。各類中國南方燒製的瓶罐盆等高溫硬陶容器、青白瓷、安平壺，堅固耐用，頗受原住民喜愛，常用來裝盛、儲藏、醃漬食物、飲水、釀酒。安平壺又稱宋硐，器身分兩段製作結合而成，有薄胎和厚胎兩種，產地在閩北一代， 16～18世紀因海上貿易而廣於分布東南亞一帶。晚近，安平壺成為傳世品，也是台南西拉雅族人祀壺習俗的道具，常見於祭祀阿立祖的公廨內，西拉雅族人將外來的陶瓷容器置於公廨中祭祀，以安平壺最具代表。有三處公廨保留至今，在台南市東山區、佳里區、左鎮區，宜蘭礁溪淇武藍遺址也出土大量安平壺。西拉雅人和漢人、荷蘭人都有貿易往來，社內遺址出土白瓷、西洋人偶，完整造型可能是立姿人物或騎獸人物。也發現明清時代的銅錢，但是各個年代、各類銅錢的數量都不多，同一種類也少見重複。對西拉雅人而言，貨幣可以交易使用，也可以熔鑄成金屬器，可以做成服飾的裝飾品，或穿孔作為墜飾。

《南科的古文明》蔦松文化（4/6）

讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（4/6）

蔦松文化
鞍子期， 1800～1400年前，西元200～600年，東漢末年～隋朝。道爺、三抱竹、右先方、五間厝南、石橋等遺址。
蔦松期，1400～1000年前，西元600～1000年，隋朝～北宋初年。五間厝、道爺南、柑港、瘦砂、旗竿地東、旗竿地、南科國小等遺址。
看西期，1000～500年前，西元1000～1500年，北宋初年～明朝中葉。南科沒有遺址。

蔦松文化廣泛分布在台灣南部，以平原為主，台南永康的蔦松遺址是這時期的代表。鐵器時代的蔦松文化遺址面積廣大，顯示當時聚落領域大，人口增加。

鞍子期，道爺遺址面積近8公頃，其餘遺址僅見零星灰坑遺留。生態遺物數量大增，主要有稻米、薏苡，貝類僅限於三抱竹和右先方遺址。石器幾乎不見，出現鐵質工具。陶器以素面紅陶為主，其中夾雜粉白碎礫之近泥質陶為本期特色。器形以罐為主，出現鳥頭狀器。甕棺已消失，常見碎陶片鋪陳於遺骸下方，採頭向北面，仰身直肢葬，陪葬品有陶容器、鐵質、玻璃等飾品。

蔦松期，五間厝為本期代表遺址，生態遺物和前期相同，但是數量增多。多處見到貝類遺留。大部分工具為鐵質，保留下來的不多，有長劍、箭鏃、魚鉤、鐵環飾品。陶器以素面夾細砂紅陶為主，器形上出現鈕、矮圈足。墓葬不見鋪陶，淺埋，頭向北面，仰身直肢葬為主。晚期，出現小型陶罐陪葬，未深埋，可能堆土為塚。以鐵器、鹿角飾品、玻璃珠、骨環、陶環、玻璃環作為陪葬品。

看西期，不見於園區內，在園區西南側外圍，看西、大洲、八角寮等遺址。看西遺址有豐富的貝類分布，是園區南側遺址中開始出現貝類遺留之遺址。少見石器，陶器以紅褐夾細砂陶為主，器形和前期相似，帶鈕、角轉平底、穿孔矮圈足，部分器表有貝印紋，裝飾品以玻璃器為主。

石器
工具大多從石器轉變為鐵器，石質斧鋤錛鑿還繼續使用。斧鋤形器採打剝方式製作，不見通體細磨，僅刃部較多修磨。錛鑿形器質地多樣，有橄欖石玄武岩、凝灰岩、變質砂岩，方角型石錛已完全消失，鏃形石器幾乎不見。出土較多的石錘、磨石，材質為砂岩、變質砂岩。石支腳用來撐起陶容器，形成一組簡易炊灶。

陶器
大容積陶容器已不多見，以中小型矮短口之陶罐及陶瓶，及帶孔缽等器形為主。陶容器多有鈕、孔，作為繫繩的裝置。瓶形器多為喇叭口束頸，在頸部繫繩。陶容器厚度變厚，少見圜底，多為平底。少見紋飾，多為紅褐素面抹泥或磨光。整體而言，陶容器因應生計方式，技術變化趨向可攜性、耐用性、利於放置。陶器以罐形器類別最多樣，數量也較多。缽形器的形制變化最大，唇部、體部、底部的平均厚度均較大，且帶穿孔。盆形器的口徑已變窄，約20公分，器腹深度和口徑大致相當。瓶形器體腹部容積加大加深，蓋形器也產生較大的差異。陶容器的底部圈足是一大特徵，在器體製作完成後，在底部加上一圈陶土，使其穩重厚實。部分圈足底部內凹，對稱穿孔，通常四孔，供穿繩串過腹鈕孔，用來吊掛。發現甑，類似現在的蒸籠，懂得利用水蒸氣蒸煮食物。陶支腳，三支陶支腳可支撐陶容器烹煮食物。

金屬器
鐵器以刀、劍、鏃、鉤為主，少見裝飾品。顯見鐵器主要用於生業經濟和武裝防禦上。遺址未發現煉鐵、鍛鐵的設備，原料來源也不清楚。

貝器
在動物資源的運用及種類，和新石器時代相當。貝類的運用比較貧乏，出土數量非常少，種類單調，原因不明。魚類生態遺留，多海域魚種，也有深海水域的捕撈活動。

骨角牙器
骨器製品因鐵器的出現有利於大量生產及技術精進。鐵器更利於骨料的截切、砍削、雕刻細緻的紋樣，縮短製程，趨於精緻。骨角牙錢在本時期高度發展，較常使用鹿科動物的角。

動物與植物遺留
在灰坑周圍出土完整狗骨架，未經肢解，有共伴出土的小型陶器，可能是陪葬品，顯見人狗的緊密關係。動物遺留以陸地哺乳動物居多，海洋魚骨次之。哺乳動物有鹿、豬、狗、雲豹、兔、羌、鼠、果子狸、蝙蝠、貓，鹿最多，豬次之。野豬和鹿應該是主要獵捕對象，但是不知獵場在哪裡？有很多植物遺留，包括苦楝、豆類、薏苡、稻米、破布子，栽種技術已達相當水準。出土種子以苦楝和朴樹最多，薏苡、稻米次之，除了作為食物，也可作為燃料使用。在植物資源的運用策略相當多元，對植物特性也能掌握。早期發現的小米卻極少發現，主食趨向稻米。

工藝技術
鐵器的使用增加了許多的骨角器，骨角器的製作、截切、鑽孔、雕刻技術大為精進，紋樣豐富，線條細膩，使用尖銳且硬度、銳利度極佳的金屬器作為雕刻工具。骨製品運用於生計工具和裝飾品。發現不易保存的繩子，以植物纖維製成。

飾品
飾品的風格多變，材質有陶質、動物骨骼、玻璃、貝殼。人面陶塑是特色之一，表情神韻和立體五官搭配，尤其特別的是鼻樑和眉弓的特徵，以及眼窩和鼻孔的位置。陶環多屬素面泥質，偶見紋飾，紅褐色較多，斷面為圓形或卵圓形。墓葬出土時戴於前臂、手腕一帶，生活場域也有出土，應為經常穿戴之飾品，也有黑色陶環，較少的排環。較具代表的骨質飾品有：帶刻劃紋之獸骨角、直排多孔器、雕刻手環、刀柄、耳飾等。紋飾母題有：人面紋、太陽紋、漩渦紋、羽狀紋、幾何圖形。也有耳栓飾品、鹿角刀柄和帶刻劃紋飾的骨角飾品。

墓葬
以豎穴土坑埋葬，陶容器陪葬、頭向朝北、仰身直肢葬為主。嬰幼兒的墓葬多出現在成人墓葬叢集的外圍。早期，在逝者人體下方會鋪墊陶容器的破碎片，晚期，則不見鋪墊的陶片，陪葬罐的類型也不同。墓葬的高度叢集性與埋葬習俗規則性，反映出緊密的社會組織與嚴謹的埋葬制度，這些叢集內的個體可能有親屬關係。未見葬具，僅埋葬於生活面下10～20公分，可能堆土為塚，未覆蓋。因為發現陪葬品表面有蓆印紋，以及逝者雙手緊靠軀幹，雙膝、腳踝併攏的現象來判斷，埋葬時逝者可能捆裹草蓆、編織物或皮革等物件。本期文化傾向大聚落發展趨勢，因此成組集聚分布，群組墓葬中，平行或垂直排列，呈現叢集現象。發現叢集和疊葬，顯示埋葬行為是以親屬關係為基礎，以二具相疊為主，有一組三疊葬。拔牙見於15歲以上大多數的女性，與新石器時代男女都拔牙的習俗不同。五間厝遺址發現一墓葬，頭顱放在一敞口陶盆內，右肩至右肱骨近端有一利器砍切痕，可能和馘首行為有關。發現穿孔人骨下顎出土於灰坑，下顎體上有數個人為穿孔，應為了穿繩而為之加工，下顎枝上有明顯的砍切痕跡。陪葬品種類豐富，日常生活用品、漁獵工具、裝飾品皆有，陶容器最常見，也有玻璃製品、陶環、陶珠，或少量破陶片，少數的金屬器。

《南科的古文明》大湖文化（3/6）

讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（3/6）

大湖文化
南科發掘的大湖文化，包括三個時期：
（一）大湖期， 3300～2800年前，道爺南、瘦砂、右先方南貳遺址。
（二）烏山頭期， 2800～2000年前，道爺南、瘦砂、右先方南貳、五間厝、三抱竹、北三舍、五間厝北、旗竿地、石橋、石頭埔、五間厝南、牛尿港、牛尿港北、右先方南壹、三舍灣港、三寶埤、三寶埤南、王甲南、柑港南等遺址。
（三）魚寮期，2000～1800年前，旗竿地東遺址。

大湖期，與園區東北側外圍的善化、左營遺址相較，園區內大湖遺址分布密度較低。石器數量大幅減少，橄欖石玄武岩石器消失，取而代之的是巴圖形石斧。陶器多以素面灰黑陶為主，素面紅陶比例減少，部分陶器於頸折下方施加各式篦劃紋飾，最具特色的陶器，是帶緣盆的出現。墓葬中大量見有甕棺，作為嬰兒的葬具，改採直立式。葬式為頭向朝北，仰身直肢葬，偶有石頭疊壓於頭骨上，覆臉石的文化特色在台灣考古遺址中相當少見。

烏山頭期，除了三寶埤遺址面積達10公頃之外，其他遺址面積都不大，約在5公頃以下，遺物的密度和數量也較其他遺址低。貝類遺留僅見於三抱竹、牛尿港、灣港等西北側遺址。聚落內部配置相當一致，呈長方形區塊，長寬約100公尺，每一區塊外圍為垃圾丟棄區，散見貝塚帶、陶片群、灰坑等，土井散佈其外，內部則見柱洞群、墓葬等遺跡。石器數量劇減，以砂岩磨光的巴圖形匙形石斧，和變質玄武岩方角形磨製石錛最具特色。陶器主要為灰黑陶，陶環以泥質紅陶為主。陶器在質地和型器上有差異，有陶土摻貝屑，而少見向下向外捲瓣之帶緣盆，有陶土不摻貝屑，而有捲瓣型帶緣盆。墓葬的墓穴深70～100公分，有疑似棺木腐爛痕跡，葬式為俯身直肢葬，頭向朝北。墓葬少見裝飾品類的陪葬物，而在近頭部的墓穴上方放置盛裝食物的陶容器。男性逝者以網墜陪葬，女性以紡輪陪葬。三抱竹、五間厝南遺址出土無首墓葬，存在馘首行為。偶見男性有拔牙風俗。

魚寮期，在園區內魚寮期遺址較少，只有零星灰坑。陶器除了灰黑陶、紅褐陶外，另有橙皮灰胎陶，是本期特色。

石器
數量比牛稠子期銳減，有石、木、骨等材質的巴圖形石斧，從出土的石斧柄部及刃部使用痕跡觀察，應是裝柄的農作鋤具。石錛用來刨木、修整木器表面，多裝柄使用，也可能用來刮除獸皮脂肪。石錛整體形制和材質相當一致，多為方角形，面與面之間幾乎呈直角，大多為變質玄武岩，是從外地交易來的材料。石刀用板岩、頁岩製成，用來收割穀物，有長方形、半月形、三角形，柄部有穿孔以用繩索固定在手上。石鏃數量頗豐，以板岩、頁岩磨製而成，為三角形，有一穿孔固定於木枝末端。部分墓葬人骨插有石鏃，可見狩獵和爭鬥行為頻繁。從石器推測應該以農耕為主，狩獵、漁撈為輔的生活方式。

陶器
陶容器以夾砂或泥質灰黑陶為主，早期的灰黑陶以盆、罐、缽為主，常帶有蓖劃紋、蓖刺紋，晚期以素面灰黑陶卵體品為主。晚期出土的陶容器有罐、缽、盆、杯、瓶、豆，有泥質陶及夾細砂陶，大部分為素面，部分帶有曲折波浪狀篦劃紋。還有紡輪、網墜、陶環、陶珠，前二者以黑色為主，陶環多為紅色。不見石網墜，只有陶網墜，且數量很少。

動物骨骼和植物遺留
只有道爺南、三抱竹、牛尿港、右先方南貳、灣港、三寶埤南等遺址發現貝類遺留，其他遺址未發現或者很少。骨器不多，以及豬肢骨和鹿角製成骨尖器、穿孔骨器，其功能為縫紉所需的鑽孔尖器，和捕魚用的魚叉、魚鉤等。植物種子出土很少，只有三抱竹遺址灰坑發現稻米遺留。動物骨骼大部分是豬骨、鹿骨、魚骨。三抱竹發掘一具完整小乳豬骨骸。

生業方式
食物來源以農作栽培為主，漁獵為輔。紡織技術較前期提高。陶紡輪有夾砂和泥質，算珠形，用於編織、捻繩。陶網墜為圓筒狀，用於漁撈。

聚落格局
依據所傍河道劃分為四群：牛尿港群、灣港群、古三舍港群、古五間厝港群。遺址之間距離相當近，年代在距今2800～2500年間，推測有部分聚落共存在同一時段中。聚落雖多，單一遺址規模較小，佔居的時間也短，人口也較少。以三抱竹的聚落為例：柱洞密集，屬集居型態，分為東西南三區塊，區塊外圍有貝塚、陶片堆的廢棄物地帶、壕溝、垃圾型灰坑、井式灰坑，區塊之間以不毛地帶做區隔。區塊內部則為柱洞群、空灰坑、小型壕溝、墓葬、井式灰坑、垃圾型灰坑。建築結構可能是長方形或方形的干欄式建築，墓葬群和灰坑位於柱洞群南側或靠近外圍的一側，每個墓葬群有2～7具墓葬。右先方南貳遺址發掘出烏山頭期和大湖期兩層文化，早晚文化層出土遺留有顯著差異，但是呈現的聚落配置極為相似。

工藝技術
早期石器器表殘留的打剝痕跡明顯，晚期比較精細，巴圖形石斧，表面打磨拋光，幾乎未見打剝痕跡殘留。石錛的製作技術也很精細，方角型各面都非常平整。石刀、石鏃都是磨製。玉環、玉管、管珠，材料是東部的閃玉， 玉環以管狀旋截法製作，穿孔玉管見有雙面螺旋鑽孔，玉管珠是整根穿孔玉管截切小段而成。陶容器多將口緣、體部分開製作，再黏合為一完整容器。灰黑陶容器是大湖文化的特色，呈黑色的原因在於降溫時將容器覆蓋密封，陶土中的氧化金屬還原為金屬離子，呈現灰黑原色。部分陶器尚呈現局部紅褐、黃褐色，是因為燒陶技術未成熟，而且僅露天燒製，沒有陶窯所致。

墓葬
墓葬多位於住屋周圍，頭向朝北，且有群聚現象，單體葬。三抱竹遺址有成年女性與嬰兒的伴體葬。葬姿多為仰身直肢或俯身直肢葬。早期埋葬深度約40公分，晚期埋葬深度約70公分，深者甚至150公分。部分墓穴有長條方形有機黑土遺留，應是棺木。嬰幼兒的甕棺葬分為三類：
（一）將遺骸置於完整陶罐內，再以大片陶片或陶盆覆蓋罐口，也有從腹部打破置入者。
（二）以兩個大型弧形陶片，上下扣合，遺體放置其中。
（三）以大陶片或帶緣盆覆蓋遺體。
甕棺葬都是二歲以下的孩童，二歲以上孩童採俯身下肢側屈。甕棺葬和成人墓葬一樣，有明顯墓穴和陪葬陶罐，平均深度約數十公分，也有二公尺者。陪葬品多在墓穴頭側之上，置一小型陶碗、缽、瓶、罐，內裝食物供奉逝者。早期，部分逝者手腕佩戴灰黑色泥質陶環，頭部以石頭疊壓。晚期，少數有覆臉陶，或完整陶盆倒扣頭部，少見陶環陪葬。五間厝南遺址，一具兒童墓葬，頸部有玉質管珠頸飾陪葬物，管珠有70件，排列成串，可能是生前佩戴的飾品。成年墓葬有拔牙現象，拔掉上顎兩側側門牙和犬齒，可能是成年儀式。發現無頭墓葬，間接證實馘首行為存在，五間厝遺址一具無頭墓葬，身上有多處被石茅、石鏃刺入，為爭鬥造成。

《南科的古文明》牛稠子文化（2/6）

讀完《南科的古文明》臧振華, 李匡悌 著。（2/6）

牛稠子文化
牛稠子文化層屬於台灣新石器時代中期的文化，可能是從大坌坑文化的基礎上發展起來。在南科僅有右先方遺址，南科之外有國母山、新化B、十三甲、中洲、網寮等遺址。在台南地區，牛稠子文化遺址主要在曾文溪流域的新化丘陵、太湖台地東緣、台南階地邊平原。
牛稠子文化，早期4200～3800年前，澎湖的鎖港遺址為代表，是為鎖港期。晚期3800～3300年前，台南仁德的牛稠子遺址，是為牛稠子期。

石器
是右先方遺址最為突出的特色，形制多樣，數量最豐富，材料更多元，材料和器類呈現高度的相關性。斧鋤形器主要以橄欖石玄武岩磨製，大都通體研磨，也有灰黑色砂岩、頁岩製成。
錛鑿形器以橄欖石玄武岩為主要材料，也有閃玉、變質玄武岩（西瓜石）凝灰質砂岩、安山岩、頁岩製成。前者較寬薄，後者器身較厚。石刀以頁岩製造，尖狀戈及匕型器以灰黑色砂岩、頁岩製造。網墜有砝碼型，和板岩磨製的兩縊型。

玉器
出土玉器多呈褐綠色，屬於閃玉，和花蓮豐田玉礦質地相同。沒有發現玉廢料，玉器可能由其他地區帶來。玉飾以玉環為主，環體寬大，厚度細薄。東部遺址發覺之玉飾，以玦形器為主，玉環則是喇叭形。

陶器
主要為紅褐色陶，大部份夾中至粗砂，少部份為泥質陶。器表多為素面並抹泥或刮修，部份有繩紋或繩紋抹平。部份有經過打磨的光面黑彩，如一層陶衣，無紋樣。
器形有罐、瓶、豆、缽（盆）、甕及陶蓋，大甕棺是特色。圈足的比例高，也發現疑似鼎足之殘件和陶環。

骨角牙器
樣式不多，來源除了哺乳動物，也有魚類骨。骨尖器有單刃或雙刃。

動物骨骼與植物遺留
（一）陸地哺乳動物遺留略多於海洋生物。（二）陸地生物有豬、鹿、狗、鼠、羌、兔、果子狸，海洋生物有鯊魚、鯉魚、河豚、鯛魚、魟魚、烏魚。
（三）貝類遺留不多，海貝有歪簾蛤、血蚶，栓海蜷，僧帽牡蠣，淡水有紅樹蜆。
（四）碳化植物種植遺留有稻米、小米、豆類，農耕方面已有高度發展。
（五）稻米和小米，同種種子型態大小相當一致，可能懂得育種。

聚落格局
墓葬成叢集性分佈，每一叢集之墓葬可能屬同一家族成員。叢集排列模式和家屋排列有關聯，叢集內的墓葬會排成一直線，部分的分佈會在同一南北軸線上，家屋也是在同一南北軸線上，不見得彼此相鄰，但是會彼此平行排列，灰坑也是。

工藝技術
（一）使用陶托和陶拍製作陶器。
（二）石器製作方法：以打剝、鋸崩、旋截等方式製作器胚。修磨，以膠結狀況較差且富含石英的「稜柱狀石英砂岩」作為修磨工具。
（三） 石器厚度較菓葉期為薄，對石材更經濟的應用及更高度的加工。
（四）管狀旋截的工法，主要用於玉環的截切。
（五）鑽孔工具可能是尖銳如魚刺般之類的器具。

墓葬
出土50具墓葬，有6具以大甕作為棺具，是南科出現最早的甕棺葬。甕棺葬發掘於牛稠子期，但是有可能在鎖港期就已出現。甕棺分為三部分：
（一）以柱狀仰盆蓋或圈足作為蓋。
（二）以大甕作為葬具，底部打破，遺體由底部放入。
（三）以大型陶片或另一大甕，從底部扣合封存。
全部甕棺出土皆為橫置，甕口朝南。
成人墓葬都沒有棺木，墓穴不深，約文化層下20～40公分，主要為頭部朝南，仰身直肢葬。有8具沒有按照主流葬法，葬式差異極大。全部未見陶容器陪葬，2具有玉環在手肘上，此等現象與其他新石器文化考古發掘有相當大的差異。

文化類緣與傳承關係
新石器時代的「粗繩紋文化（大坌坑文化）」到「細繩紋文化（各區域）」的關聯性為何？
（一）張光直「移民說」
張先生將早期文化區分為：繩紋、龍山形成期、幾何印紋、東周及漢，五個陶器層。前三者分別先後擴張到台灣，大坌坑文化之後的泥質紅陶文化（牛綢子文化、牛罵頭文化）不是大坌坑繩紋陶文化演變而來，而是由大陸渡海而來，其原型應是長江下游的青蓮崗文化。
（二）李光周「地區演化說」
李先生從大坌坑文化與細繩紋陶文化的器物特徵作比較，各方面都非常相似，而且大坌坑式繩紋陶的特徵，多半可以在細繩紋陶文化各遺址的陶器中找到，可以證明細繩紋陶文化是從大坌坑文化發展而來的。
（三）臧振華「區域互動說」
臧先生認為，大坌坑文化極可能是細繩紋文化發展的基礎，同時發展過程中，也和大陸東南地區交流互動，造成台灣細繩紋文化的變遷。